عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ: عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ. وَصَاحِبُ جُرَيْجٍ؛ وَكَانَ جُرَيْجٌ رَجُلًا عَابِدًا، فَاتَّخَذَ صَوْمَعَةً، فَكَانَ فِيهَا، فَأَتَتْهُ أُمُّهُ وَهُوَ يُصَلِّي، فَقَالَتْ: يَا جُرَيْجُ. فَقَالَ: يَا رَبِّ أُمِّي وَصَلَاتِي؟ فَأَقْبَلَ عَلَى صَلَاتِهِ، فَانْصَرَفَتْ. فَلَمَّا كَانَ مِنْ الْغَدِ أَتَتْهُ وَهُوَ يُصَلِّي فَقَالَتْ: يَا جُرَيْجُ. فَقَالَ: يَا رَبِّ أُمِّي وَصَلَاتِي؟ فَأَقْبَلَ عَلَى صَلَاتِهِ، فَانْصَرَفَتْ. فَلَمَّا كَانَ مِنْ الْغَدِ أَتَتْهُ وَهُوَ يُصَلِّي فَقَالَتْ: يَا جُرَيْجُ. فَقَالَ: أَيْ رَبِّ أُمِّي وَصَلَاتِي، فَأَقْبَلَ عَلَى صَلَاتِهِ. فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ لَا تُمِتْهُ حَتَّى يَنْظُرَ إِلَى وُجُوهِ الْمُومِسَاتِ. فَتَذَاكَرَ بَنُو إِسْرَائِيلَ جُرَيْجًا وَعِبَادَتَهُ، وَكَانَتْ امْرَأَةٌ بَغِيٌّ يُتَمَثَّلُ بِحُسْنِهَا، فَقَالَتْ: إِنْ شِئْتُمْ لَأَفْتِنَنَّهُ لَكُمْ؟ قَالَ فَتَعَرَّضَتْ لَهُ، فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهَا، فَأَتَتْ رَاعِيًا كَانَ يَأْوِي إِلَى صَوْمَعَتِهِ فَأَمْكَنَتْهُ مِنْ نَفْسِهَا، فَوَقَعَ عَلَيْهَا، فَحَمَلَتْ، فَلَمَّا وَلَدَتْ قَالَتْ: هُوَ مِنْ جُرَيْجٍ. فَأَتَوْهُ فَاسْتَنْزَلُوهُ وَهَدَمُوا صَوْمَعَتَهُ وَجَعَلُوا يَضْرِبُونَهُ. فَقَالَ: مَا شَأْنُكُمْ؟ قَالُوا: زَنَيْتَ بِهَذِهِ الْبَغِيِّ فَوَلَدَتْ مِنْكَ. فَقَالَ: أَيْنَ الصَّبِيُّ؟ فَجَاءُوا بِهِ، فَقَالَ: دَعُونِي حَتَّى أُصَلِّيَ. فَصَلَّى، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَتَى الصَّبِيَّ فَطَعَنَ فِي بَطْنِهِ وَقَالَ: يَا غُلَامُ مَنْ أَبُوكَ؟ قَالَ: فُلَانٌ الرَّاعِي. فَأَقْبَلُوا عَلَى جُرَيْجٍ يُقَبِّلُونَهُ وَيَتَمَسَّحُونَ بِهِ، وَقَالُوا: نَبْنِي لَكَ صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذَهَبٍ؟ قَالَ: لَا أَعِيدُوهَا مِنْ طِينٍ كَمَا كَانَتْ، فَفَعَلُوا.

 

“Tidak berbicara di buaian kecuali tiga⁽[1]⁾: Isa putra Maryam, bayi yang menjadi sahabat Juraij. Juraij adalah seorang yang ahli Ibadah. Dia membangun sebuah biara⁽[2]⁾, dia selalu didalamnya. Tiba-tiba ia didatangi oleh ibunya ketika sedang shalat. Dia berkata: “Hai Juraij!” Maka Juraij berkata: “Ya Rabbi, Ibu saya dan shalat saya?!”⁽[3]⁾ Ternyata ia (memilih) meneruskan shalatnya. Maka ibupun pergi. Keesokan harinya ibunyapun mendatanginya lagi, dan dia sedang shalat, dia memanggil: “Hai Juraij!, dia berkata: “Ya Rabbi Ibu saya dan shalat saya?!” Ternyata dia meneruskan shalatnya. Pada keesokan hari berikutnya ia didatangi lagi oleh ibunya, ketika sedang shalat, dia memanggil: “Hai Juraij?!” Dia berkata: “Ya Rabbi, Ibuku dan shalatku?” Ternyata dia meneruskan shalatnya. Maka ibunya berdo’a: “Ya Allâh janganlah Engkau mematikannya sehingga ia melihat kepada muka wanita pelacur. Maka Bani Israel menyebut-nyebut Juraij dan ibadahnya. Dan ada seorang wanita pelacur yang sangat terkenal cantik, sampai menjadi perumpamaan dalam kecantikan, dia berkata: “Jika kalian mau aku akan mengujinya (memfitnahnya). Maka dia merayu dan menggodanya, tetapi Juraij tidak melirik sama sekali. Akhirnya dia mendatangi seorang penggembala yang biasa berlindung di biara Juraij, dia menyerahkan dirinya kepada penggembala itu maka ia menzinahinya, dan akhirnya dia bunting. Ketika melahirkan dia berkata: “Anak ini dari Juraij.” Maka mereka mendatanginya dan memukulinya dan menurunkannya dengan paksa lalu menghancurkan biaranya dan memukulinya. Maka dia bertanya: “Ada apa kalian ini?” Mereka berkata: “Kamu berzina dengan pelacur itu hingga ia melahirkan dari kamu.” Dia bertanya: “Mana bayi tiu?” Mereka lalu mendatangkannya. Juraij berkata: “Biarkan aku sampai aku selesai shalat.” Kemudian dia shalat. Tatkala selesai dari shalatnya dia mendatangi si bayi itu lalu menekan perutnya (dengan jarinya) dan berkata: “Hai anak kecil siapa ayahmu?” Bayi itu menjawab: “Fulân si  penggembala itu.” Akhirnya mereka menyerbu Juraij menciuminya dan mengusap-usapnya. Mereka berkata: “Kami akan membangun biaramu dari emas.” Dia berkata: “Tidak, kembalikan dari tanah liat seperti semula.” Merekapun melaksanakannya.

 

وَبَيْنَا صَبِيٌّ يَرْضَعُ مِنْ أُمِّهِ، فَمَرَّ رَجُلٌ رَاكِبٌ عَلَى دَابَّةٍ فَارِهَةٍ وَشَارَةٍ حَسَنَةٍ، فَقَالَتْ أُمُّهُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْ ابْنِي مِثْلَ هَذَا. فَتَرَكَ الثَّدْيَ وَأَقْبَلَ إِلَيْهِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ. ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى ثَدْيِهِ فَجَعَلَ يَرْتَضِعُ

 

Dan (yang ketiga adalah) tatkala seorang bayi menyusu pada ibunya lewatlah seorang pengendara diatas hewan tunggangan yang mewah megah dan menawan. Sang ibu berdo’a: “Ya Allâh, jadikanlah putraku ini seperti orang itu.” Bayi itu langsung melepas  puting susu, menghadap kepadanya dan menatapnya lalu berkata: “Ya Allâh janganlah Engkau menjadikan aku seperti dia.” Kemudian dia kembali menghadap susu ibunya dan mulai menyusu lagi.

 

– فجعلَ رَسُولُ اللهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَحْكِي ارْتِضَاعَهُ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ فِي فَمِهِ فَجَعَلَ يَمُصُّهَا، قَالَ:- وَمَرُّوا بِجَارِيَةٍ وَهُمْ يَضْرِبُونَهَا وَيَقُولُونَ: زَنَيْتِ سَرَقْتِ. وَهِيَ تَقُولُ: حَسْبِيَ اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. فَقَالَتْ أُمُّهُ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ ابْنِي مِثْلَهَا. فَتَرَكَ الرَّضَاعَ وَنَظَرَ إِلَيْهَا فَقَالَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا.

 

Maka Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam menceritakan menyusunya bayi itu dengan mempraktekkannya dengan jari telunjuk beliau di mulut beliau kemudian beliau menghisabnya, beliau bersabda, “Dan mereka berjalan bertemu dengan seorang wanita, dan mereka memukulinya sambil mengatakan: “Kamu berzina kamu mencuri.” Sementara wanita berkata: “Cukuplah Allâh bagiku dan dia sebaik-baik penolong.” Maka si ibu berdo’a: “Ya Allâh jangan Engkau jadikan putraku seperti wanita malang itu.” Bayi itu langsung melepas susu dan menatap kepada wanita malang itu. Lalu dia berkata: “Ya Allâh ,jadikanlah aku seperti dia.”

 

فَهُنَاكَ تَرَاجَعَا الْحَدِيثَ فَقَالَتْ: حَلْقَى! مَرَّ رَجُلٌ حَسَنُ الْهَيْئَةِ فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْ ابْنِي مِثْلَهُ، فَقُلْتَ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ. وَمَرُّوا بِهَذِهِ الْأَمَةِ وَهُمْ يَضْرِبُونَهَا وَيَقُولُونَ: زَنَيْتِ سَرَقْتِ، فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ ابْنِي مِثْلَهَا، فَقُلْتَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا؟! قَالَ: إِنَّ ذَاكَ الرَّجُلَ كَانَ جَبَّارًا، فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ. وَإِنَّ هَذِهِ يَقُولُونَ لَهَا: زَنَيْتِ وَلَمْ تَزْنِ، وَسَرَقْتِ وَلَمْ تَسْرِقْ، فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا» رواه مسلم.

 

Maka disanalah keduanya mengulang pembicaraan. Wanita itu berkata: “Halqaa!^([4]) Seorang laki-laki berpenampilan mengagumkan lewat, aku berdo’a, Ya Allâh jadikanlah putraku seperti dia, tetapi kamu berkata: “Ya Allâh, janganlah Engkau jadikan aku seperti dia. Dan mereka melewati wanita budak ini, mereka memukulinya sambil mengatakan, kamu berzina, kamu mencuri lalu saya katakan, Ya Allâh janganlah engkau jadikan putraku seperti wanita ini, tetapi kamu berkata: “Ya Allâh jadikanlah aku seperti dia?” Dia menjawab: “Sesungguhnya laki-laki itu adalah orang yang sombong, maka saya berdo’a, ya Allâh janganlah Engkau jadikan aku seperti dia.. sedangkan wanita ini, mereka katakan, kamu berzina padahal dia tidak berzina; kamu mencuri, padahal ia tidak mencuri, maka saya berdo’a, Ya Allâh jadikanlah aku seperti dia.” (HR. Muslim)^([5])

 

Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam menyebut tiga orang yang berbicara di dalam buaian.

 

Yang pertama dari mereka adalah Isa alaihissalaam.

 

Isa alaihissalaam adalah termasuk ulul ‘azmi dari kalangan para Rasul. Dan ulul ‘azmi yang masyhur adalah orang-orang yang disebut Allah subhaanahu wata’aalaa di dalam firman-Nya,

 

۞شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِۦ نُوحًا وَالَّذِيٓ أَوحَينَآ إِلَيكَ وَمَا وَصَّينَا بِهِۦٓ إِبرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰٓ أَن أَقِيمُواْ الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُواْ فِيهِ

 

“Dia telah mensyari’atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa Yaitu: Tegakkanlah agama⁽[6]⁾ dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya.” (QS. as-Syuura (42): 13)

 

Sungguh Allah subhaanahu wata’aalaa telah mengabarkan kepada kita apa yang telah dia ucapkan di masa buaiannya. Allah subhaanahu wata’aalaa berfirman tentang ibundanya,

 

فَأَتَت بِهِۦ قَومَهَا تَحمِلُهُۥۖ قَالُواْ يَٰمَريَمُ لَقَد جِئتِ شَي‍ًٔا فَرِيًّا ٢٧ يَٰٓأُختَ هَٰرُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امرَأَ سَوءٍ وَمَا كَانَت أُمُّكِ بَغِيًّا ٢٨ فَأَشَارَت إِلَيهِ قَالُواْ كَيفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي المَهدِ صَبِيًّا ٢٩ قَالَ إِنِّي عَبدُ اللهِ ءَاتَىٰنِيَ الكِتَٰبَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ٣٠ وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَينَ مَا كُنتُ وَأَوصَٰنِي بِالصَّلَوٰةِ وَالزَّكَوٰةِ مَا دُمتُ حَيًّا ٣١ وَبَرًّا بِوَٰلِدَتِي وَلَم يَجعَلنِي جَبَّارًا شَقِيًّا ٣٢ وَالسَّلَٰمُ عَلَيَّ يَومَ وُلِدتُّ وَيَومَ أَمُوتُ وَيَومَ أُبعَثُ حَيًّا ٣٣ ذَٰلِكَ عِيسَى ابنُ مَريَمَ قَولَ الحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمتَرُونَ ٣٤ مَا كَانَ لِلهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبحَٰنَهُۥٓۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ ٣٥

 

“Maka Maryam membawa anak itu kepada kaumnya dengan menggendongnya. kaumnya berkata: “Hai Maryam, sesungguhnya kamu telah melakukan sesuatu yang amat mungkar. Hai saudara perempuan Harun⁽[7]⁾, ayahmu sekali-kali bukanlah seorang yang jahat dan ibumu sekali-kali bukanlah seorang pezina.” Maka Maryam menunjuk kepada anaknya. Mereka berkata: “Bagaimana kami akan berbicara dengan anak kecil yang masih di dalam ayunan?” Berkata Isa: “Sesungguhnya aku ini hamba Allah, Dia memberiku Al kitab (Injil) dan Dia menjadikan aku seorang Nabi, dan Dia menjadikan aku seorang yang diberkati di mana saja aku berada, dan Dia memerintahkan kepadaku (mendirikan) shalat dan (menunaikan) zakat selama aku hidup; dan berbakti kepada ibuku, dan Dia tidak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka. Dan Kesejahteraan semoga dilimpahkan kepadaku, pada hari aku dilahirkan, pada hari aku meninggal dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali.” Itulah Isa putera Maryam, yang mengatakan perkataan yang benar, yang mereka berbantah-bantahan tentang kebenarannya. Tidak layak bagi Allah mempunyai anak, Maha suci Dia. Apabila Dia telah menetapkan sesuatu, maka Dia hanya berkata kepadanya: “Jadilah”, maka jadilah ia.” (QS. Maryam (19): 27-35)

 

Allah subhaanahu wata’aalaa berfirman tentang Nabi Isa alaihissalaam,

 

وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي المَهدِ وَكَهلًا وَمِنَ الصَّٰلِحِينَ ٤٦

 

“Dan Dia berbicara dengan manusia dalam buaian dan ketika sudah dewasa dan Dia adalah termasuk orang-orang yang saleh.” (QS. Ali ‘Imran (3): 46)

 

Ini adalah ucapan di dalam buaiannya. Adapun ucapannya di masa dewasanya⁽[8]⁾ maka berada di akhir aman, saat beliau turun (dari langit ke dunia), lalu menghancurkan salib, membatalkan jizyah⁽[9]⁾ dan tidak menerimanya, dikarenakan beliau tidak akan menerima kecuali Islam, dan seorang muslim tidak membayar jizyah. “Turun” yang dimaksud telah valid dengan berdasarkan al-Qur`an dan sunnah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Maka bagaimana mungkin menjadi seorang mukmin orang yang mengingkari kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya? Betapa jauhnya setiap pendusta lagi banyak berbuat dosa dari rahmat Allah.

 

Allah subhaanahu wata’aalaa berfirman,

 

إِذ قَالَ اللهُ يَٰعِيسَى ابنَ مَريَمَ اذكُر نِعمَتِي عَلَيكَ وَعَلَىٰ وَٰلِدَتِكَ إِذ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ القُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي المَهدِ وَكَهلًا وَإِذ عَلَّمتُكَ الكِتَٰبَ وَالحِكمَةَ وَالتَّورَىٰةَ وَالإِنجِيلَ وَإِذ تَخلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَي‍َٔةِ الطَّيرِ بِإِذنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيرًا بِإِذنِي وَتُبرِئُ الأَكمَهَ وَالأَبرَصَ بِإِذنِي وَإِذ تُخرِجُ المَوتَىٰ بِإِذنِي وَإِذ كَفَفتُ بَنِيٓ إِسرَٰٓءِيلَ عَنكَ إِذ جِئتَهُم بِالبَيِّنَٰتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنهُم إِن هَٰذَآ إِلَّا سِحرٌ مُّبِينٌ ١١٠

 

“(Ingatlah), ketika Allah mengatakan: “Hai Isa putra Maryam, ingatlah nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu di waktu aku menguatkan kamu dengan Ruhul qudus. Kamu dapat berbicara dengan manusia di waktu masih dalam buaian dan sesudah dewasa; dan (ingatlah) di waktu aku mengajar kamu menulis, hikmah, Taurat dan Injil, dan (ingatlah pula) diwaktu kamu membentuk dari tanah (suatu bentuk) yang berupa burung dengan ijin-Ku, kemudian kamu meniup kepadanya, lalu bentuk itu menjadi burung (yang sebenarnya) dengan seizin-Ku. Dan (ingatlah) di waktu kamu menyembuhkan orang yang buta sejak dalam kandungan ibu dan orang yang berpenyakit sopak dengan seizin-Ku, dan (ingatlah) di waktu kamu mengeluarkan orang mati dari kubur (menjadi hidup) dengan seizin-Ku, dan (ingatlah) di waktu Aku menghalangi Bani Israil (dari keinginan mereka membunuh kamu) di kala kamu mengemukakan kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, lalu orang-orang kafir diantara mereka berkata: “Ini tidak lain melainkan sihir yang nyata.” (QS. al-Maidah (5): 110)

 

Kalimat pertama yang diucapkannya adalah innii ‘abdullah (sesungguhnya aku adalah hamba Allah), mengandung bantahan terhadap orang-orang Nashraniy. Beliau adalah seorang hamba, dan bukan Tuhan. Bukan pula putra Tuhan –Maha Tinggi Allah dengan ketinggian yang besar dari apa yang dikatakan oleh orang-orang zhalim-.

 

Kedua, sahabat Juraij, sang rahib.

 

Kisah Juraij menunjukkan sejumlah faidah yang saya akan menyebutkannya secara ringkas, dikarenakan pembicaraan tentangnya telah berlalu pada tempat lain.⁽[10]⁾

 

Diantaranya adalah bahwa menjaga kesucian diri termasuk bagian dari karakteristik keimanan… bagaimanakah yang demikian? Dikarenakan Allah subhaanahu wata’aalaa telah berfirman,

 

۞إِنَّ اللهَ يُدَٰفِعُ عَنِ الَّذِينَ ءَامَنُوٓاْۗ

 

“Sesungguhnya Allah membela orang-orang yang telah beriman.” (QS. al-Hajj (22): 38)

 

Disini, Allah membela orang-orang yang menjaga kesucian, maka diketahuilah bahwa menjaga kecucian adalah bagian dari keimanan.

 

Diantaranya adalah bahwa tuduhan seseorang tidaklah menodai kesucian dan penjagaan dirinya. Juraij telah dituduh, sebagaimana disebutkan di dalam kisah ini. Ibunda ‘Aisyah J juga telah dituduh, dan orang-orang munafik pun telah menyebarkan kejadian ifk. Maka sesungguhnya pimpinan orang-orang munafik, saat melihat beliau J bersama dengan Shafwan bin al-Mu’aththal as-Sulamiy radhiyallaahu ‘anhu, dia berkata, ‘Demi Allah, dia (Shafwan) tidak mungkin selamat darinya (‘Aisyah), dan dia (‘Aisyah) tidak mungkin selamat darinya (Shafwan).’ –Mudah-mudahan laknat-laknat Allah menimpanya hingga hari kiamat.

 

Nabi Yusuf alaihissalaam pun dituduh. Istri pembesar Mesir melemparkan tuduhan tersebut kepada beliau. Wanita tersebut berkata kepada suaminya,

 

مَا جَزَآءُ مَن أَرَادَ بِأَهلِكَ سُوٓءًا

 

“Apakah pembalasan terhadap orang yang bermaksud berbuat serong dengan isterimu…” (QS. Yusuf (12): 25)??!

 

Maryam ‘alaihassalaam pun dituduh. Allah subhaanahu wata’aalaa berfirman tentang kaumnya,

 

قَالُواْ يَٰمَريَمُ لَقَد جِئتِ شَي‍ًٔا فَرِيًّا ٢٧

 

“Kaumnya berkata: “Hai Maryam, Sesungguhnya kamu telah melakukan sesuatu yang amat mungkar.” (QS. Maryam (19): 27)

 

Namun Allah yang menanggung pembelaan untuk mereka.

 

Diantaranya adalah selayaknyalah orang tua berhati-hati dari mendo’akan keburukan kepada anak-anaknya.

 

Dan termasuk diantara hukum-hukum penting yang terkandung di dalam kisah ini adalah bahwa seorang ayah, atau ibu, jika dia memanggil putranya, sementara putranya dalam keadaan shalat sunnah, maka yang wajib bagi sang putra adalah memenuhi panggilan kedua orang tuanya. Inilah yang benar. Dan ini adalah satu sudut pandang di dalam madzhab as-Syafi’iy, dan pendapat Malikiyah. Oleh karena itulah, Imam Muslim rahimahullah berkata pada hadits ini, ‘Bab Mendahulukan Berbakti Kepada Kedua Orang Tua Daripada Amal Sunnah Dengan Shalat Dan Selainnya.’

 

Dan termasuk diantara pelajaran-pelajarannya adalah adalah bahwa sifat hasad (iri, dengki) adalah sebuah penyakit yang kronis. Maka kaumnya laki-laki ini, saat mereka tidak bisa menjadi seperti dia, maka merekapun hasud kepadanya, dan berupaya untuk melakukan kerusakan padanya. Dan sungguh telah dikatakan,

 

وَدَّتْ الزَّانِيَةُ أَنْ لَوْ زَنَىٰ النَّاسُ جَمِيْعاً

 

‘Seorang wanita pezina berharap seandainya seluruh manusia berzina semuanya.’

 

Diantaranya, adalah bahwa sikap tabayyun (klarifikasi), tidak tergesa-gesa, serta memastikan sesuatu, adalah satu perkara penting yang ditunjukkan oleh kisah ini. Seandainya mereka melakukannya, maka pastilah Juraij tidak akan dipukuli dengan zhalim.

 

Dan bahwasannya termasuk diantara perkara yang bisa membantu ibadah adalah menjadikan suatu tempat khusus yang jauh dari manusia; agar seseorang (yang ingin fokus ibadah) tidak tersibukkan oleh mereka (manusia).

 

Di dalamnya terdapat penetapan adanya karamah, dan bahwa karamah itu ada pada umat-umat yang terdahulu.

 

Di dalamnya juga terdapat dalil permohonan pertolongan kepada Allah dengan wasilah shalat.

 

Di dalanya juga terdapat dalil bahwa mengusap dan bertabarruk (mencari berkah) dengan orang-orang shalih adalah perubatan orang yang perbuatannya tidak bisa dijadikan contoh. Maka orang-orang yang memukuli Juraij adalah orang yang melakukan perbuatan tersebut. Maka bertabarruk dengan orang-orang shalih adalah sebuah celah menuju kesyrikan dan bid’ah di dalam Islam. Maka tidak ada seorangpun yang ditabarruki dari sesuatupun dari bekas-bekasnya selain daripada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam.

 

Di dalamnya terdapat bentuk kebaikan akhlaknya, dimana dia tidak ridha mereka membangun kembali biaranya dari emas.

 

Di dalamnya terdapat faidah buruknya akibat kemarahan; maka dengan kemarahan, ibu Juraij mendoakan keburukan atasnya. Oleh karena itulah Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam melarang marah.

 

Di dalamnya terdapat dalil bahwa perzinahan adalah sebuah keburukan yang diharamkan pada seluruh syari’at-syari’at yang terdahulu.

 

Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah berkata, ‘Sebagian ulama berdalil dari hadits ini bahwa anak zina diikutkan (penasabannya kepada) laki-laki pezina (yang menzinahi ibunya); dikarenakan Juraij berkata, ‘Siapa bapakmu?’, lalu si bayi menjawab, ‘Bapakku Si Fulan, sang penggembala.’ Sementara Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam mengisahkan kisah ini kepada kita untuk pelajaran. Maka jika laki-laki pezina tidak ditentang tentang si anak, dan sang anak meminta penasaban, maka sesungguhnya sang anak diikutkan (penasabannya) kepadanya. Dan kepada pendapat inilah sejumlah kecil dari para ulama berpendapat.

 

Sementara mayoritas para ulama berpendapat bahwa anak zina tidak diikutkan (penasabannya) kepada laki-laki yang menzinahi ibunya. Berdasarkan sabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam,

 

« الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ »

 

“Sang anak untuk pemilik ranjang, sementara batu (rajam) diperuntukkan bagi sang pezina.”⁽[11]⁾

 

Akan tetapi para ulama berpendapat dinasabkannya anak zina kepada bapak zinanya berkata, ‘Ini jika bapak zina tersbut memiliki penentang, seperti pemilik ranjang (suami wanita yang dia zinahi), maka sesungguhnya sang anak adalah milik pemilik ranjang. Adapun jika dia tidak memiliki penentang, dan dia menuntut penasabannya, maka sang anak dinasabkan kepadanya; dikarenakan sang anak adalah anaknya sedara taqdir. Dan anak ini, tidak diragukan lagi tercipta dari air zina, maka ia adalah anaknya secara taqdir, dan dia tidak memiliki bapak secara syar’iy yang menentangnya; atas dasar inilah dia dinasabkan kepadanya.

 

Mereka berkata, ‘Ini lebih utama daripada menelantarkan nasab anak ini; dikarenakan jika dia tidak memiliki bapak, maka hilanglah nasabnya dan dia menjadi dinasabkan kepada ibunya.’

 

Madzhab yang diceritakan oleh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah ini adalah pendapat Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah pada beberapa tempat dari bagian al-Fataawa.

 

Ketiga, beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Disaat ada seorang bayi tengah menyusu ibunya, maka lewatlah seorang pengendara diatas kendaraan yang mewah, indah nan mempesona…”

 

Kendaraan mewah bukanlah mobil sebagaimana diketahui. Namun ia adalah seekor kuda yang bagus, gesit lagi kuat, termasuk diantara sebaik-baik kendaraan yang ada pada zaman tersebut.

 

Adalah as-syaarah al-hasanah adalah kendaraan dan pakaian.

 

Ucapan bayi kecil ini adalah sebuh tanda dari tanda-tanda kekuasaan Allah subhaanahu wata’aalaa. Dan tidak ada sesuatupun yang melemahkan Allah. Disinilah kita membaca di dalam al-Qur`an,

 

يَومَ تَشهَدُ عَلَيهِم أَلسِنَتُهُم وَأَيدِيهِم وَأَرجُلُهُم بِمَا كَانُواْ يَعمَلُونَ ٢٤

 

“Pada hari (ketika), lidah, tangan dan kaki mereka menjadi saksi atas mereka terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan.” (QS. an-Nuur (24): 24)

 

Dari kisah bayi yang ketiga ini, diambil beberapa faidah;

 

Diantaranya, do’anya seorang ibu untuk anaknya dengan do’a kebaikan.

 

Diantaranya, bahwa kekayaan, dan kedudukan di dunia, bukanlah menjadi sebuah dalil akan kecintaan Allah kepada seorang hamba. Laki-laki ini, dia berada di dalam sebuah nikmat yang besar, sementara sang bayi tidak berharap keadannya; karena laki-laki tersebut adalah seorang yang lalim (lagi sombong).

 

Bahkan kebanyakannya, kekayaan dan kedudukan memalingkan pemiliknya dari jalan Allah.

 

Nabi kita shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

 

«إِنَّ الْمُكْثِرِينَ هُمْ الْمُقِلُّونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِلَّا مَنْ أَعْطَاهُ اللهُ خَيْرًا فَنَفَحَ فِيهِ يَمِينَهُ وَشِمَالَهُ وَبَيْنَ يَدَيْهِ وَوَرَاءَهُ وَعَمِلَ فِيهِ خَيْرًا»

 

“Sesungguhnya orang-orang yang memperbanyak harta, merekalah orang-orang yang menyedikitkan amal pada hari kiamat. Kecuali orang yang  Allah berikan kebaikan (harta) kepadanya, lalu dia berikan ke kanan, kiri, depan dan belakangnya, serta mengamalkan kebaikan padanya.” (HR. al-Bukhari Muslim)⁽[12]⁾

 

Maknanya adalah bahwa orang-orang yang memperbanyak harta dunia, adalah orang-orang yang menyedikitkan amal shalih pada hari kiamat. Yang demikian itu dikarenakan kebanyakan orang yang hartanya banyak di dunia merasa tidak butuh, sombong dan berpaling dari mentaati Allah. Dikarenakan dunia melalaikannya, maka jadilah orang yang banyak harta di dunia sedikit amal di akhirat.

 

Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda,

 

«إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يُعْطِي الدُّنْيَا مَنْ يُحِبُّ وَمَنْ لَا يُحِبُّ وَلَا يُعْطِي الدِّينَ إِلَّا لِمَنْ أَحَبَّ»

 

“Sesungguhnya Allah azza wa jalla akan memberikan dunia kepada orang yang Dia cintai dan kepada yang tidak Dia cintai, dan Dia tidak akan memberikan agama kecuali kepada orang yang Dia cintai.” (HR. Ahmad)⁽[13]⁾

 

Diantaranya, adalah bahwa tempat kembalinya dhamir kadang disebut, dan kadang diketahui. Telah datang di dalam hadits,

 

« وَمَرُّوا بِجَارِيَةٍ وَهُمْ يَضْرِبُونَهَا»

 

“Dan mereka lewat dengan membawa seorang gadis yang mereka pukuli.” Yang dimaksud adalah keluarga si gadis.

 

Dan ini sebagaimana di dalam firman Allah subhaanahu wata’aalaa,

 

حَتَّىٰ تَوَارَت بِالحِجَابِ ٣٢

 

“… sampai matahari itu hilang dari pandangan.” (QS. Shaad (38): 32)

 

Yaitu matahari⁽[14]⁾, dan tidak disebutkan sebelumnya.

 

Faidah yang paling penting dari kisah ini adalah memohon sandaran pertolongan dengan kalimat,

 

حَسْبِيَ اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ

 

“Cukuplah Allâh bagiku dan dia sebaik-baik penolong.” Pada saat terzhalimi.

 

Lihatlah kepada gadis ini, dia memohon pertolongan dengan kalimat tersebut saat dia terzhalimi. Lalu bersegera berkata hasbiyallaahu wa ni’mal wakiil. Dan makna kalimat ini adalah, ‘Allah akan mencukupiku, Dia adalah sebaik-baik Dzat yang kepada-Nya kupasrahkan segala urusanku.’

 

Kalimat ini, tidaklah disebut dalam keadaan kesulitan dan genting melainkan Allah akan menjadikannya ringan bagi pembacanya. Dan Allah akan menjadikan urusannya mudah. Dan dalil yang menunjukkan bahwa kalimat itu dibaca pada saat kesulitan adalah hadits di dalam Sunan at-Tirmidzi, dari Abu Sa’id radhiyallaahu ‘anhu, dia berkata, ‘Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

 

«كَيْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ الْقَرْنِ قَدْ الْتَقَمَ الْقَرْنَ، وَاسْتَمَعَ الْإِذْنَ مَتَى يُؤْمَرُ بِالنَّفْخِ فَيَنْفُخُ»، فَكَأَنَّ ذَلِكَ ثَقُلَ عَلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُمْ: «قُولُوا: حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا».

 

“Bagaimana aku bisa merasakan nikmat (kesenangan) sementara pemegang sangkakala (malaikat Israfil) tengah mengulum sangkakalanya, seraya siap-siap mendengarkan idzin kapan dia diperintah untuk meniup, lalu dia meniupnya.’ Maka seakan-akan hal itu menjadi berat atas para sahabat Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Maka beliau bersabda kepada mereka, ‘Ucapkanlah hasbunallaahu wa ni’mal wakkiil, ‘alallaahi tawakkalnaa (Mudah-mudahan Allah mencukupi kami, Dia adalah sebaik-baik penolong, kepada Allah kami bertawakkal).”⁽[15]⁾

 

Al-Mula ‘Aliy al-Qaariy rahimahullah berkata, ‘Ucapan mereka, ‘Apa yang Anda perintahkan kepada kami? Maksudnya apa yang harus kami lakukan sekarang, atau saat itu, atau kapan saja secara mutlak saat terjadi kesulitan-kesulitan.’⁽[16]⁾

 

Dan adapun hadits,

 

«إِذَا وَقَعْتُمْ فِيْ الْأَمْرِ الْعَظِيْمِ فَقُوْلُوا: حَسْبُنَا اللهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيْلُ»

 

“Jika kalian terjerumus ke dalam perkara besar, maka ucapkanlah hasbunallaahu wani’mal wakiil.” Maka tidak kuat.⁽[17]⁾

 

Dan sebagaimana dikatakan saat terjadi kezhaliman, maka ia juga dikatakan jika dikhawatirkan terjadinya kezhaliman.

 

Dari Ummul Mukminiin ‘Aisyah, dan Zainab binti Jahz radhiyallaahu ‘anhuma, bahwa keduanya pernah saling berbangga. Zainab berkata, ‘Allah lah yang menikahkanku, dan keluarga kalianlah yang menikahkan kalian.” Lalu berkatalah ‘Aisyah, ‘Kebebasanku dari tuduhan zina telah turun dari langit di dalam al-Qur`an. Maka Zainabpun mengaku kalah untuk ‘Aisyah. Kemudian dia berkata, ‘Apa yang Engkau ucapkan saat Engkau mengendarai kendaraan Shafwan bin al-Mu’aththal?’ Maka dia menjawab, ‘Kukatakan, hasbiyallaahu wa ni’mal wakiil.’ Maka Zainab berkata, ‘Engkau telah mengatakan kalimatnya orang-orang mukmin.’ (HR. at-Thabariy di dalam tafsirnya (19/119))

 

Di sini terdapat pertanyaan pada kisah ini? Lalu bagaimanakah bayi itu berdo’a kepada Allah agar Allah menjadikan dia seperti gadis yang terzhalimi tersebut?

 

Jawabannya adalah bahwa dia menginginkan kondisinya, bukan musibahnya. Dia menginginkan sirah perjalanannya, penjagaan dirinya, kesuciannya, keistiqamahannya, dan bagusnya dia di dalam bersandar dan memohoan pertolongan kepada Rabbnya. Dan dia tidak ingin dinisbahkan kepada kebathilan dengan kezhaliman.

 

(Diambil dari kitab Tsulaatsiyaat Nabawiyah Jilid III, DR. Mihran Mahir ‘Utsman, dialih bahasakan oleh Abu Rofi’ Muhammad Syahri)

_______________

Footnote:

⁽[1]⁾ Maksudnya dari Bani Israel saja ^(-pent.)

⁽[2]⁾ Shauma’ah adalah bangunan tinggi dengan atap menjulang (mengerucut)

⁽[3]⁾ Maksudnya telah berkumpul antara menjawab ibuku dan menyempurnakan shalatku, maka bimbinglah aku kepada yang paling utama diantara keduanya.

⁽[4]⁾ Halqaa, maknanya adalah Allah menimpakan sakit di lehernya. (Shahih Muslim, tahqiiq Fuad ‘Abdul Baaqiy (IV/1976), atau dia mendo’akan dirinya sendiri agar rambutnya gundul (al-Jaami’ as-Shahiih li as-Sunan wa al-Masaanid (18/159))^-pent

⁽[5]⁾ HR. Muslim (2550), al-Bukhari (2350, 3253, 3279), Ahmad (8058, 8982, 9124, 9600), al-Jaami’ as-Shahiih li as-Sunan wa al-Masaanid (18/159)^-pent

⁽[6]⁾ Yang dimaksud: agama di sini ialah meng-Esakan Allah I, beriman kepada-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari akhirat serta mentaati segala perintah dan larangan-Nya. (terj. DEPAG RI)^-pent

⁽[7]⁾ Maryam dipanggil saudara perempuan Harun, karena ia seorang wanita yang Shaleh seperti keshalehan Nabi Harun alaihissalaam. (terj. DEPAG RI)^-pent

⁽[8]⁾ Kuhuulah, masa usia 30 – 50 tahun. (Kamus al-Munawwir, hal. 1236)^‑pent

⁽[9]⁾ Harta yang diambil dari kafir dzimmi yang tunduk di bawah kekuasaan dan hukum Islam sebagai tanda kepatuhan dan jaminan keamanan bagi mereka.^‑pent

⁽[10]⁾ Rujuklah Qishash rawaahaa an-Nabiyyu shallallaahu ‘alaihi wa sallam (Kisah-kisah yang diriwayatkan oleh Nabi i), kisah tersebut dipublikasikan di link berikut: http://saaid.net/Doat/mehran/e.htm

⁽[11]⁾ HR. al-Bukhari (1948), Muslim (1457), at-Tirmidzi (1157), an-Nasa`iy (3484), Abu Dawud (2273), Ahmad (25685), lihat al-Jaami’ as-Shahiih li as-Sunan wa al-Masaanid (36/42)

⁽[12]⁾ HR. al-Bukhari (6078) Muslim (94)^-pent

⁽[13]⁾ HR. Ahmad (3672), didha’ifkan oleh Syaikh Albaniy dalam Dha’iif al-Jaami’ (1625), Dha’iif at-Targhiib wa at-Tarhiib (1079), adapun riwayat yang shahih adalah,

إِنَّ اللهَ يُعْطِي الدُّنْيَا مَنْ يُحِبُّ , وَمَنْ لَا يُحِبُّ، وَلَا يُعْطِي الْإِيمَانَ إِلَّا مَنْ يُحِبُّ

“Sesungguhnya Allah akan memberikan dunia kepada orang yang Dia cinta, dan kepada yang tidak Dia cinta, dan Allah tidak akan memberikan keimanan kecuali kepada orang yang Dia cinta.” (Dikeluarkan oleh al-Isma’iliy dalam al-Mu’jam (I/1114), al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad (275), lihat as-Shahiihah (2714), al-Jaami’ as-Shahiih li as-Sunan wa al-Masaanid (3/330))^-pent

⁽[14]⁾ Hatta tawaarat, tentang fa’il (subjek)nya ada dua sisi; salah satu dari keduanya adalah as-shaafinaat (kuda), maka maknanya adalah, “Hingga kuda-kuda tersebut masuk ke kandangnya, hingga tertutup dan hilang (tidak tampak); dan sisi kedua, fa’ilnya adalah untuk matahari. (ad-Durr al-Mashuun fii ‘Uluumil al-Kitaab al-Maknuun (9/376)^-pent

⁽[15]⁾ HR. at-Tirmidzi (2431), Ahmad (19364) dishahihkan oleh al-Arnauth, lihat juga as-Shahiihah (1079),  Lihat al-Jaami’ as-Shahiih li as-Sunan wa al-Masaanid (2/149), as-Shahiihah (1079)^-pent

⁽[16]⁾ Mirqaatu al-Mafaatiih (10/185)

⁽[17]⁾ Lihat hadits no. 729 di dalam Dha’iif al-Jaami’.