عَنْ ثَوْبَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا ذُكِرَ أَصْحَابِي فَأَمْسِكُوا، وَإِذَا ذُكِرَتِ النُّجُومُ فَأَمْسِكُوا، وَإِذَا ذُكِرَ الْقَدَرُ فَأَمْسِكُوا»
Dari Tsauban radhiyallaahu ‘anhu, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda, ‘Jika para sahabatku disebut, maka menahan dirilah kalian; dan jika bintang-bintang disebut, maka menahan dirilah kalian; dan jika taqdir disebut, maka menahan dirilah kalian.” (HR. at-Thabraniy di dalam al-Kabiir, dan ia shahiih lighairihi)([1])
Yang dimaksud dengan menahan diri dari ketiga hal ini adalah menahan diri dari tenggelam di dalamnya dengan kebatilan.
Perkara pertama yang harus menahan diri darinya adalah (saat mendengar para) sahabat (disebut).
Yang dimaksud adalah menahan diri dari dua perkara; menahan diri dari berbuat buruk kepada mereka, dan menahan diri dari menyebut perselisihan yang pernah terjadi diantara mereka.
Bagaimana kita mengetahui yang demikian? Dikarenakan menahan diri itu bisa bermaksud menahan diri dari menyebut keutamaan-keutamaan mereka, atau yang dimaksud adalah menahan diri dari keburukan-keburukan mereka. Sementara keutamaan-keutamaan mereka telah Allah penuhi al-Qur`an dengannya. Maka jika perkara tersebut mengandung dua perkara, kemudian salah satunya telah gugur, maka menjadi ditetapkanlah perkara yang lain.
Adapun perkara yang pertama, yaitu menahan diri dari mencaci maki mereka, dikarenakan mencaci maki mereka adalah termasuk dosa-dosa besar. Dan barangkali bisa menghantarkan kepada kekufuran, wal’iyaadzu billaah.
Ayat-ayat Al-Qur`an telah menunjukkan bahwa tidak mencela para sahabat melainkan orang kafir atau munafiq.
Dalil pertama adalah firman Allah subhaanahu wata’aalaa,
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِۚ وَالَّذِينَ مَعَهُۥٓ أَشِدَّآءُ عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَينَهُم تَرَىٰهُم رُكَّعًا سُجَّدًا يَبتَغُونَ فَضلًا مِّنَ اللهِ وَرِضوَٰنًا سِيمَاهُم فِي وُجُوهِهِم مِّن أَثَرِ السُّجُودِ ذَٰلِكَ مَثَلُهُم فِي التَّورَىٰةِ وَمَثَلُهُم فِي الإِنجِيلِ كَزَرعٍ أَخرَجَ شَطئَهُۥ فََٔازَرَهُۥ فَاستَغلَظَ فَاستَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ يُعجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفَّارَ
“Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. Kamu lihat mereka ruku’ dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin)….” (QS. al-Fath (48): 29)
Imam Malik rahimahullah berkata, ‘Barangsiapa berada di pagi hari, diantara manusia ada orang yang di dalam hatinya terdapat kegeraman kepada salah seorang diantara para sahabat Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam, maka ayat ini telah menimpanya.”
Kemudian dia (penulis al-Jaami’ Li Ahkaami al-Qur`an) berkata, ‘Sungguh Imam Malik telah berbuat bagus di dalam perkataannya, dan dia benar di dalam takwilnya. Maka barangsiapa mencela seseorang diantara mereka, atau menghujatnya dalam riwayatnya, maka sungguh dia telah menolak Rabbul ‘aalamiin, dan membatalkan syari’at-syari’atnya kaum muslimin.”([2])
Adapun dalil bahwa orang yang mencela para sahabat adalah orang munafiq, firman Allah subhaanahu wata’aalaa,
وَإِذَا قِيلَ لَهُم ءَامِنُواْ كَمَآ ءَامَنَ النَّاسُ قَالُوٓاْ أَنُؤمِنُ كَمَآ ءَامَنَ السُّفَهَآءُۗ أَلَآ إِنَّهُم هُمُ السُّفَهَآءُ وَلَٰكِن لَّا يَعلَمُونَ ١٣
“Apabila dikatakan kepada mereka: “Berimanlah kamu sebagaimana orang-orang lain telah beriman.” Mereka menjawab: “Akan berimankah kami sebagaimana orang-orang yang bodoh itu telah beriman?” Ingatlah, sesungguhnya merekalah orang-orang yang bodoh; tetapi mereka tidak tahu.” (QS. al-Baqarah (2): 13)
Di dalam ayat ini terdapat tiga faidah;
Pertama, bahwasannya mencela para sahabat adalah termasuk tanda-tanda nifaq. Maka orang-orang munafiq membodoh-bodohkan para sahabat Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam.
«وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ»
‘Dan barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk golongan mereka.’([3])
Kedua, bahwasannya para sahabat adalah orang-orang mukmin, dikarenakan Allah subhaanahu wata’aalaa yang menanggung pembelaan bagi mereka. Allah subhaanahu wata’aalaa berfirman,
۞إِنَّ اللهَ يُدَٰفِعُ عَنِ الَّذِينَ ءَامَنُوٓاْۗ
“Sesungguhnya Allah membela orang-orang yang telah beriman…” (QS. al-Hajj (22): 38)
Ketiga, sesungguhnya orang yang melekatkan aib kepada para sahabat, maka dialah yang berhak dengan aib tersebut. Allah subhaanahu wata’aalaa berfirman,
أَلَآ إِنَّهُم هُمُ السُّفَهَآءُ
“… Ingatlah, sesungguhnya merekalah orang-orang yang bodoh;…” (QS. al-Baqarah (2): 13)
Termasuk diantara dalil-dalil yang mewajibkan kita untuk menahan diri dari mencaci maki mereka adalah sabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam,
«لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ»
“Janganlah kalian mencaci maki para sahabatku, janganlah kalian mencaci maki sahabatku, maka demi Dzat yang jiwaku ada pada tangan-Nya, seandainya salah seorang diantara kalian berinfaq emas semisal gunung uhud, maka (infaqnya itu) tidak akan bisa mencapai (infaq) satu mud salah seorang dari mereka, tidak juga bisa mencapai separuhnya.” (HR. al-Bukhari, Muslim)([4])
Diantaranya adalah bahwa Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah melaknat orang yang mencaci maki para sahabat, beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
«مَنْ سَبَّ أَصْحَابِي فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلَائِكَةِ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ»
“Barangsiapa mencaci maki para sahabatku, maka wajib atasnya laknat Allah, para malaikat dan seluruh manusia.” (HR. at-Thabraniy, dishahihkan oleh al-Albaniy)([5])
Dan wajib bagi kita untuk mengetahui bahwa mencaci maki mereka adalah sebuah penghinaan kepada Allah, Rasul-Nya, dan al-Qur`an.
Penghinaan terhadap Allah, dikarenakan Dialah yang telah memilih mereka untuk menjadi sahabat Nabi-Nya, dan untuk menjaga agama-Nya.
Penghinaan terhadap al-Qur`an, dikarenakan merekalah yang menukilkan al-Qur`an.
Penghinaan terhadap Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, dikarenakan mereka adalah para sahabat beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam dari satu sisi; jadi bagaimana mungkin beliau bersahabat dengan orang-orang yang terhujat?!
Dan dari satu sisi yang lain, maka sesungguhnya Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam lah yang memberikan tazkiyah kepada mereka dan mendidik mereka.
Dan barangsiapa menghina para sahabat Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, maka dia lebih buruk daripada orang-orang Nashraniy, dan orang-orang Nashraniy lebih baik dari mereka; dikarenakan orang-orang Nashraniy berkata, ‘Sebaik-baik manusia adalah para hawariy.’ Sementara mereka berkata, ‘Seburuk-buruk manusia adalah para sahabat.’
Perkara kedua, hadits tersebut menunjukkan wajibnya menahan diri dari perkara yang mereka perselisihkan, dan dosa-dosa yang lain…
Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata di dalam ‘Aqiidah al-Waasithiyah, ‘Kemudian kadar ukuran perkara yang diingkari dari perbuatan sebagian mereka adalah sedikit, tidak berarti, lagi kabur di sisi berbagai keutamaan dan kebaikan-kebaikan mereka; baik berupa keimanan kepada Allah dan Rasul-Nya, jihad di jalan-Nya, hijrah, menolong agama Allah, ilmu yang bermanfaat, dan amal shalih. Dan barangsiapa melihat kepada sirah perjalanan para sahabat dengan ilmu dan bashirah, serta melihat kepada berbagai karunia yang Allah anugerahkan kepada mereka, maka dia akan mengetahui dengan yakin bahwa mereka adalah sebaik-baik makhluk setelah para Nabi. Tidak ada semisal mereka pada masa lalu dan masa yang akan datang. Dan bahwa mereka adalah manusia-manusia pilihan dari generasi-generasi umat ini, umat yang terbaik dan termulia menurut Allah subhaanahu wata’aalaa.”
دَعْ مَا جَرَى بَيْنَ الصَّحَابَةِ فِيْ الْوَغَى بِسُيُوْفِهِمْ يَوْم الْتَقَى الْجَمْعَانِ
فَقَتِيْلُهُمْ مِنْهُمْ وَقَاتِلُهُــمْ لَهُـمْ وَكِلَاهُمَا فِيْ الْحَشْرِ مَرْحُوْمَانِ
وَاللهُ يَوْمَ الْحَشْرِ يَنْزِعُ كُلَّ مَــا تَحْوِيْ صُدُوْرُهُمْ مِنَ الْأَضْغَانِ
Tinggalkanlah apa yang berlangsung diantara para sahabat di dalam peperangan.
Dengan pedang-pedang mereka pada hari bertemunya dua pasukan besar.
Maka yang terbunuh diantara mereka berikut pembunuh mereka, masing-masing dari keduanya akan dirahmati pada hari kebangkitan.
Dan Allah, pada hari kebangkitan akan mencabut segala dendam yang dikandung oleh dada-dada mereka.
Perkara kedua yang ditahan adalah bintang.
Yang dimaksud adalah agar kita menahan diri dari segala perkara yang tidak datang kepadanya satu dalilpun.
Qatadah rahimahullah berkata, ‘Allah menciptakan bintang-bintang ini untuk tiga perkara; Allah menjadikannya sebagai perhiasan langit, sebagai alat untuk merajam syetan, dan sebagai tanda-tanda penunjuk arah. Maka barangsiapa memalingkan makna bintang dengan selain yang demikian, maka sungguh dia telah berbuat salah, menyia-nyiakan bagiannya, dan memaksakan diri pada perkara yang dia tidak memiliki ilmu padanya.’([6])
Maka selain dari perkara-perkara ini, maka wajib bagi kita untuk menahan diri darinya.
Perkara ketiga, taqdir.
Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah menjelaskan bahwa iman dengan taqdir adalah termasuk rukun-rukun iman. Maka apa maksud dari menahan diri darinya?
Yang dimaksud adalah dengan menahan diri dari tenggelam di dalamnya tanpa dalil, serta berdebat di dalamnya. Salah seorang diantara mereka pernah bertanya kepada ‘Aliy radhiyallaahu ‘anhu seraya berkata,
يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْقَدَرِ؟ فَقَالَ: طَرِيقٌ مُظْلِمٌ لَا تَسْلُكْهُ، فَأَعَادَ السُّؤَالَ فَقَالَ: بَحْرٌ عَمِيقٌ فَلَا تَلُجْهُ، فَأَعَادَ السُّؤَالَ، فَقَالَ: سِرُّ اللهِ فِي الْأَرْضِ قَدْ خَفِيَ عَلَيْكَ فَلَا تُفَتِّشْهُ
‘Wahai amiirul mukminiin, beritakan kepada saya tentang taqdir. Maka beliau menjawab, ‘Sebuah jalan gelap, janganlah kamu menitinya.’ Maka diapun mengulang pertanyaan, lalu ‘Aliy berkata, ‘Sebuah lautan yang dalam, maka janganlah Engkau memasukinya.’ Kemudian dia mengulang pertanyaan lagi, lantas ‘Aliy berkata, ‘Rahasia Allah di bumi yang samar bagimu, maka janganlah Engkau menyelidikinya.’([7])
Telah valid dari ‘Amr bin Syu’aib dari bapaknya dari kakeknya, dia berkata, ‘Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah keluar pada suatu hari, sementara manusia sedang memperbincangkan tentang masalah taqdir. Maka seakan-akan ada biji buah delima yang terbuka di wajah beliau, karena murka. Kemudian beliau bersabda kepada mereka,
«مَا لَكُمْ تَضْرِبُونَ كِتَابَ اللهِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ، بِهَذَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ»
“Mengapa kalian membenturkan kitab Allah sebagiannya dengan sebagian yang lain?! Karena sebab inilah orang-orang sebelum kalian binasa.”([8])
Maka kita tidak berbicara tentang taqdir dengan kebatilan. Akan tetapi kita tetapkan bahwa taqdir adalah bagian dari rukun-rukun iman, kita jelaskan tingkatan-tingkatannya, kita membantah Jabariyah dan Qodariyah, dan kita bantah segala permasalahan-permasalahan yang dihadapkan kepada manusia dalam urusan taqdir. Adapun ucapan dengan kebatilan, memaksa diri dalam masalah yang kita tidak mengetahui ilmunya, serta berdebat tentangnya, maka inilah yang dilarang.
(Diambil dari kitab Tsulaatsiyaat Nabawiyah Jilid III, DR. Mihran Mahir ‘Utsman, dialih bahasakan oleh Abu Rofi’ Muhammad Syahri)
_______________
Footnote:
([1]) HR. at-Thabraniy, al-Kabiir (10448), Shahiih al-Jaami’ (454), as-Shahiihah (34), lihat al-Jaami’ as-Shahiih li as-Sunan wa al-Masaanid (3/323)-pent
([2]) Al-Jaami’ li Ahkaami al-Qur`an (16/296)
([3]) HR. al-Bukhari secara mu’allaq (IV/40), Ahmad (5115), dihasankan oleh al-Albaniy dalam al-Irwa` (1269), Shahiih al-Jaami’ (2831), dan dishahiihkan oleh al-Albaniy dalam kitab Jilbaab al-Mar-ah al-Muslimah (24), lihat al-Jaami’ as-Shahiih li as-Sunan wa al-Masaanid (1/346)-pent
([4]) HR. al-Bukhari (3470), Muslim (2540), at-Tirmidzi (3861), Ahmad (11094), lihat al-Jaami’ as-Shahiih li as-Sunan wa al-Masaanid ((5/469)-pent
([5]) HR. at-Thabraniy dalam al-Kabiir (12709), Ibnu Hanbal dalam Fadhaa-il as-Shahaabah (I/53/8), Shahiih al-Jaami’ (6285), as-Shahiihah (2340) lihat al-Jaami’ as-Shahiih li as-Sunan wa al-Masaanid (5/468)-pent
([6]) Tafsir Ibnu Katsir (VI/207)
([7]) Dikeluarkan oleh al-Laalikaa-iy dalam Syarhu Ushuuli al-I’tiqaad (IV/629), dan al-Aajuriy dalam as-Syari’ah, hal. 202-pent
([8]) HR. Ahmad (6668), Syaikh al-Arnauth berkata, ‘Shahih, dan sanad hadits ini hasan.’-pent
